Sabía que te iba a gustar…

- ¡Hey! Qué haces…
- ¿Qué tal Roberto?
- Sentate, sentate…
- ¿Les tomo el pedido?
- 2 cafés largos… ¿no?
- Sí, gracias.
- ¡Qué bueno verte José! Así que todo bien por tu casa…
- Sí, todo muy tranquilo por suerte. Pero decime, ¿qué me querías contar?
- Es largo eh... Mirá empecemos por acá, quiero hacer una película.
- ¡Já! Pero… ¿Vos, una película? La verdad, no es que no me parezca bien, pero te conozco Rober, te colgás. Vos también te conoces, sabés que es así. ¡No es que no te apoye eh!
- Ya sé… pero la verdad es que tengo muchas ganas, y además, se me ocurrió una idea increíble, creo que te va a gustar a vos, que sos un tipo de literatura.
- Sus cafés.
- Gracias.
- Muchas gracias.
- Bueno, a ver te escucho ¿De qué va?
- Mirá, quiero recrearla a partir de dos libros. Edipo Rey y Antígona.
- Ajá… y ¿cómo?
- Uf… es largo
- Te escucho…
- Para empezar ¿te acordás cómo era la estructura no? El coro, El héroe trágico…
- ¡Mi Dios! Hace cuanto no escuchaba hablar de eso…Uf, voy a tener que hacer memoria.
- Bueno, El héroe trágico, a ver…en Edipo Rey; Edipo, intenta luchar contra su destino, sabiendo que igual se cumplirá. Aunque tenga la batalla casi ganada, siempre hay algo que va a hacer que no pueda contra su destino.
- A ver si entiendo…
- No, pará, mirá más completo: El héroe trágico pasa por la Hamartía, es el “error”. Éste no se produce por maldad, sino que por ignorancia y alguna pifiada del personaje. Tiene dos partes, la que viene del destino, que sería como que haga lo que haga siempre va a caer en el error, y la parte que nadie lo obliga a cometerlo, el personaje lo hace sólo. ¿Hasta ahí me seguís?
- Sí, claro. Ya me voy haciendo memoria de un par de cosas, a ver, seguí.
- Bueno, uno no comete un error y después no pasa nada, entonces ahí es cuando viene la Peripecia. Es cuando-
- ¡Ah! Eso sí que me acuerdo ¿No era cuándo la historia de un giro totalmente al revés, también, empujado por el destino?
- Si, pero no es sólo eso. Se produce para debilitar aún más al héroe trágico, y así que el espectador sienta el dolor. Bueno, después se produce la Anagnórisis, el reconocimiento. Es cuando el héroe deja de desconocer e ignorar su error. Intentará reprimirlo, evitarlo, no aceptarlo, o solucionarlo.
- Sí, entonces…
- Bueno, ninguna le servirá. El destino no va a dejar que se salve. Para eso esta el Pathos, que es básicamente el sufrimiento, y más específicamente, el padecimiento, físico o espiritual del héroe.
- Claro… ¿Y con eso qué?
- Bueno, ahí es cuando el público lo siente, y sucede la Catarsis, que sería como el reconocimiento y sentimiento del dolor, la compasión del damnificado, y la liberación de ese dolor, la “purificación”.
- ¿Todo eso le pasa al espectador?
- Si. Bueno, lo que te quería contar verdaderamente con todo esto es que necesito un personaje así.
- Claro, ¿y yo que puedo hacer?
- Nada, seguir escuchándome.
- Continua entonces…
- Quiero que alguien haga de “hèroe tràgico”.
- Aja…
- Pero, necesito una historia tambièn…
- Sí, te sigo…
- Y para ser atractiva, tiene que ser algo… interesante. Algo que ahora este concerniendo a todos.
- ¿Y pensaste en algo?
- ¡Claro! A eso voy. A ver ¿Qué te preocupa hoy en día?
- Hum… ¿Ser felíz?
- ¡No! Todas las peliculas tratan de eso. Estoy hablando de algo más… más desconocido, no se si desconocido más bien, oculto.
- Y eso sería…
- La politica.
- ¿Política? ¿No es un poco aburrido para mezclarlo con lo que vos decís?
- Claro… por eso necesito personajes jóvenes, historias rápidas…
- ¿Y en qué pensaste?
- Un golpe de estado.
- Pero… ¿Querés recrear alguna historia en particular? O el de Argentina… Ese podrìa ser.
- No, no. Voy a crear uno.
- Entonces no va a ser muy creíble…
- ¿Porqué decís eso? Claro que va a ser creíble. Pensá. Los adolescentes, siempre estuvieron muy influenciados. Siempre siguen a la moda. Tienen modelos de todo tipo. Cómo comer, cómo vestirse, a dónde ir. Entonces, ¿Porqué no van a seguir a un modelo que les dice cómo ser y cómo actuar, con quién juntarse?
- A ver…
- Imaginate. Un pibe tiene un padre fascista. Influencia al hijo.
- Y ¿Por qué sería fascista?
- Por… la época en la que se crío.
- Entonces tendría como 80 90 años…mejor sería un abuelo.
- No, pero abuelo no me gusta. Además porqué un abuelo influenciaría al nieto… hay muchos años de diferencia.
- Quizás el padre se murió…y lo cría el abuelo al pibe.
- No, no. Nos meteríamos demasiado en la vida de éste tipo, y no me interesa.
- Bueno entonces…Los adolescentes son como, contagiosos ¿no?
- Sí, ¿A donde vas con esto José…?
- Vos, escuchame. ¿y dónde se pueden contagiar?
- ¿En una fiesta…?
- Hum…sí, puede ser…
- No me gusta ese entorno… se mezclaría mucho con otro aspecto, el de la noche, la joda, y no voy por ese lado… ¡Ya sé! Perfecto.
- A ver…
- ¿Qué lugar más propicio para contagiarse de enseñanzas que en el colegio?
- Cuando te digo que sos un genio, lo digo muy enserio… Y jamás se me hubiera ocurrido.
- Bueno entonces el que los contagia podría ser un profesor, pero… ¿Cómo?
- Y… tiene que tener muy buena onda con los alumnos, tiene que hacer cosas divertidas…
- Claro… y eso en un colegio se puede tener en, por ejemplo… un proyecto especial ¿no? Que lo dirige éste tipo, el profesor.
- Pero… ¿Un proyecto de política? ¿Existen?
- ¡Claro José! Puede ser, como, de varias materias, y que él esté a cargo del sector de política.
- ¿Pero política en general?
- Sí… o mejor, quizás el proyecto puede ser solamente de política, y el dirige una parte.
- Tiene que ser una parte, digamos, llamativa, para que los alumnos se unan.
- Sí, puede ser por ejemplo, Anarquismo… o no, también puede que no, porque no quiero que sean mil alumnos. Necesito un grupo más chico.
- Además con anarquismo te va a costar mucho más llegar a la dictadura…
- Entonces tendríamos que hablar de Autocracia.
- ¡Mucho mejor! A ver seguí…
- Bueno entonces ¿El héroe trágico quién sería?
- Nos olvidamos de eso…
- El profesor, podría ser… que influyó a sus alumnos.
- ¿Y para qué? No tiene mucho sentido eso Rober…
- ¡José! Me sorprende… no lo hizo a propósito.
- Apa… y ¿cómo?
- Y empezando todo como un juego, para resultar atractivo.
- Seguí…
- ¿Les traigo la cuenta caballeros?
- Ah… está bien, gracias.
- Dale nomás.
- Bueno si éste me interrumpe cada dos por tres…
- Deja de mirarlo así, que nos van a echar Roberto, continua…
- Puede ser como un taller… entonces los alumnos van a enterarse profundamente lo que es la autocracia. ¿Vos sabes lo que significa no?
- ¡Claro! Es el gobierno que tiene un sólo poder, pero, muy importante ¿Los alumnos de donde serían?
- Y yo pensé que de acá… por la reciente dictadura…
- Pero, no se si va ser conveniente, con el gobierno que hay ahora puede ser ofensivo…
- Lo pensé. Tengo un plan B, Alemanes…
- Puede ser interesante está bien. Porque al principio se pueden sentir ofendidos, y terminarían todos enganchados y se retractarían de su ofensa.
- Pará, hablaste en plural…
- Sí…
- No pensé en eso, puede quedar mucho mejor.
- Entonces…
- Bueno están en éste taller, para empezar el juego deben poner un líder.
- Sí, y un límite de tiempo.
- Una semana. ¿Quién sería el líder? Supongamos que es el primer día no se conocen y el profesor se pone a sí mismo de ejemplo.
- Y ahí empezaría a dar ejemplos de órdenes ¿no?
- Claro… Muy bien, pero no todos están a gusto. Un par, porqué son rebeldes, otra porqué es discriminada, por alguna tontería…
- Ajá…
- Bueno los que no les gusta se van, los demás siguen el juego.
- Doce con ochenta sería el total.
- Tomá.
- No dejá Rober yo invito.
- No me jodas, tomá, cobrate y quédate con el vuelto.
- Gracias.
- Bueno, el juego consiste en algunas pautas definidas, como el respeto al profesor -el nuevo líder- mientras investigan sobre el tema, algún uniforme etc. El conflicto comienza cuando éstos alumnos se lo toman muy a pecho el juego.
- Mirá, pueden pelearse con otros talleres porque les dicen que son unas marionetas, y los alumnos de la autocracia pueden discriminarlos por estar en el anarquismo. Los jóvenes pelean por una galleta.
- Claro, esos pueden ser temas de disputas. Éstos empiezan a cerrarse como grupo y empiezan a instalar este sistema afuera del colegio. Algunos tipos de otras ideologías se enteran, y buscan pleitos. Alguna que otra pelea. Bueno ponele que el profesor se entera, y trata de pararlo.
- Para, ¿y que pasa con los alumnos que se fueron?
- Uy, me olvidé, ellos serían el coro de la tragedia. Ellos están al tanto de las acciones del líder –nuestro héroe trágico- y intentan avisarle de lo que vendrá si no para esto antes. Y no sólo al líder, también a los alumnos, a todos los involucrados.
- Me gustó eso…
- Bueno el profesor se entera, que está generando un mal clima, pero no sabe como pararlos, y hacerlos entender que esto era un juego nada más.
- ¿Y que piensa hacer?
- Por ahora no hace nada, piensa que cuando se termine la semana todo se acomodará, pero al pasar los días, la gente no se acomodaba. Y puede pasar algo, que sea el pico, para que el profesor diga BASTA.
- Por ejemplo, que un chico tenga un arma…
- Sí, puede ser pero como defensa, no es tan grave…Salvo, que la tenga para defender al líder, ahí si cambia. Entonces, el líder esta reconociendo su error, que llevó este juego muy lejos.
- ¿Y qué hace el líder?
- Decide dar una charla de ejemplo.
- ¿Cómo…?
- Los reúne, como siempre, como si nada pasara. El líder manda al frente a alguno que haya traicionado por X motivo al grupo, cómo todos están sumamente nacionalistas con el grupo, lo agarran. Y ahí salta el loquito que estaba con el arma, bueno ahí todos se asustan, no entienden que pasa, quilombo. El líder lo intenta tranquilizar le dice qué es sólo un juego etc.
- Claro, y el pibe que se lo había tomado re enserio se mata.
- Ajá… justo eso había pensado. El espectador queda aturdido, ni te digo los alumnos.
- Ah, ya entiendo, ahí es cuando el profesor pasa por éstas instancias que me habías nombrado.
- Exactamente. La Hamartía, fue cometer el error de hacer algo tan profundo para gente que no estaba apta para diferenciar el juego de la vida real. La anagnorisis, cuando reconoce su error, y ahí se suma la peripecia, que es el giro que da la historia, que aunque el líder quiera cambiar el final, no puede, el destino ya está escrito. Y ahí esta el pathos, el sufrimiento del líder, que obviamente, lo manda preso, lo echan del colegio…
- Ajá… me parece sumamente interesante. Puede quedar-
- Señores, les pido si se pueden ir retirando que estamos por cerrar.
- Puede quedar muy bien.
- Sí ya nos vamos.
- La verdad… me encantó.
- Sabía que te iba a gustar… Bueno vamos. ¿Estás con el auto o te llevo?

Edipo oculto en todos lados

Con mis amigas decidimos ver la película Z32 el sábado 16 de mayo. En mi vida constantemente yo vi los conflictos que tenía Israel con el resto del mundo, su historia, su origen, pero nunca había visto una película del conflicto árabe-israelí en forma de documental y que mostrara lo que pueden llegar a sentir los judíos cuando hacen la Tzabá (servicio militar).

Cuando empecé a ver la película me costó meterme en ella, porque me distraía ver la pantalla y observar que los personajes tenían sus caras borrosas y que después cuando filmaban la película no tenían las máscaras puestas, pero que cuando fue editada les ponían máscaras artificiales. Me costaba pensar por qué las utilizaban, pero una vez que empezaron a contar su historia empecé a entender el porqué de las mascaras.
El protagonista de la película utiliza la máscara porque tiene miedo de que los familiares a los que les quitó un integrante de la familia, lo reconozcan y lo quieran matar. Al protagonista experimenta una peripecia porque pasa de ser un hombre pulcro, ya que no había cometido nada que iba encontra de sus principios, que luego de matar, interiormente tiene un sentimiento de desdicha, que representaría la angustia, el estado de no saber si lo que hizo fue correcto o no. Él sabía que estaba mal matar, aunque lo había hecho por un acto de defender la patria, pero en lo que se equivoca es en el sentimiento de felicidad, de adrenalina que sintió cuando mató. En cuanto a estos sentimientos que él siente, se lo puede comparar con la hybris porque el protagonista no puede ver el lado de la verdad, tiene una falta de equilibrio, porque según el sentido común y los principios que creo que todos tenemos, el joven sufre una falta de racionalidad al sentir todas esas emociones que expliqué anteriormente que hacen que tenga "una sonrisa en la cara y sienta cosquillas en la panza" al momento de un crimen. Pero luego el protagonista pasa por el proceso de anagnórisis y pathos porque confiesa que él siente que lo que hizo está mal. Por eso que él constantemente le pregunta a su novia si está enojada con él, porque siente un estado de inseguridad, de la cual necesita salir con la ayuda de su novia. Ella, al no avalar lo que él hizo diciéndole que lo que hizo está bien, o al no decirle que está mal, no lo ayuda a salir del estado de locura.

Al protagonista se lo puede comparar con Creonte ya que ambos mataron por el bien de la nación. Creonte manda a matar a la hija de Edipo, novia de su hijo, ya que había infringido la ley, al enterrar a su hermano. El joven mata a muy pocos palestinos por un bien nacional, porque los palestinos estaban en guerra con Israel. Igualmente después de ver lo que hicieron, analizo esta actitud como hamartía porque el primer error trágico trajo consecuencias desgraciadísimas: el hijo de Creonte se mató y al protagonista lo que le ocurre es que su novia se enoja con él, no sabe si vive con un asesino.

Con respecto al joven, mientras veía la película pasé por el proceso de catarsis porque al principio yo sentía lastima, sufría de alguna manera siempre con la mirada de espectadora, pero an fin logré meterme en el personaje y me ponía mal el hecho de que el sufría cuando su novia no reaccionaba frente a lo ocurrido, pero luego sentí al igual que el protagonista un alivio cuando ella le dijo que no estaba enojada. Yo creo que como a mí también me costó entender al joven en el sentido de no sentir dolor de matar creo que la novia sintió lo mismo que yo. En cambio, con Creonte no pude pasar por el proceso de catarsis porque no puedo entender que una persona por querer que se lo respete, y por querer hacer notar al pueblo que él era la maxima autoridad y que si lo que el decía no se cumplía, mataba a cualquiera. A mí Creonte lo único que me generó fue incomprensión, actualmente sigo sin entender por qué si la hija de Edipo que quería enterrar a su hermano, Creonte no lo permitió. Me parece que el hijo de él, de alguna manera fue el único que logró hacer sentir a Creonte dolor y arrepentimiento frente a la decisión que tomó.

Luego se puede comparar al protagonista con Edipo porque ambos se dan cuenta de que estaba mal lo que habían hecho, y estos comparan lo que hicieron con un error que fue provocado por su corazón. Con Edipo al igual que con el joven sí pase por el estado de catarsis porque es entendible que él se quiera matar por haber tenido hijos con su mamá. Realmente la historia de él me atrajo, y me permitió meterme en el personaje ya que viví sentimientos similares a los que sintió el personaje en ese momento.

Por otro lado está la antagonista que es la novia del joven. Ella en un principio no quería hablar en el video y no entedía la causa de este. Pero luego cuando el joven deja la cámara filmando y él se sienta al lado de ella, de alguna manera la antagonista se empieza a poner “cómoda” y empieza a hablar expresando sus sentimientos. Lo que ella constantemente decía era que no sabía si estaba viviendo con un asesino o con una persona que había defendido los derechos de un país. Como al protagonista le importaba mucho lo que pensaba ella, entonces lo que ocurría era que el protagonista contaba por partes lo que él hizo pero hacía entremedio una pausa para que su novia contase la historia desde su punto de vista. Esto permitía al espectador reconsiderar lo que el muchacho decía, porque la novia contaba los hechos con sus palabras y con la mirada que tendría cualquier persona que escuche estos hechos.

Por otro lado, en la película hay un grupo de gente que cantaba cuando el joven y la muchacha hablaban. Lo que este grupo hacía era ir narrando de otra manera lo que estaba pasando. Yo comparo a este con el coro porque en las dos tragedias que leímos, el coro iba relatando lo sucedido. Entre estos dos encuentro un elemento compartido que es la doxa porque aportaban el sentido común a la historia e iban uniendo ideas. De alguna forma ambos iban haciendo de lo que ocurría una historia iban ilando los hechos.

sentimientos encontrados

Z32 en comparación con Edipo rey y Antígona

No me había gustado, fue una sensación pasajera, fue porque necesitaba analizarla. Hablo de la película Z32 que me terminó sorprendiendo. Me encanta el cine, y a lo largo de los años aprendí que si una película me deja pensando después de haberla visto es que algo me llegó, algo está bien hecho o simplemente me llamó la atención. Fue el caso de éste documental, algo me llegó, algo está bien hecho o simplemente me llamó la atención.
La película trata de un joven israelí que pasa por la atzabà, el ejército israelí, y cómo eso repercute fuertemente en su vida. Primero el protagonista siente plenitud, está orgulloso de matar, parecido al héroe trágico. Siente el deber de ser un salvador, es una persona noble que siempre mantuvo sus buenas intenciones, pero pensó que estaba haciendo lo correcto y se terminó equivocando. No estaba loco, simplemente no razonó. Lo mismo pasa con Edipo y Croente: quieren tomar el camino de la verdad pero se terminan hundiendo es su propio pozo.
Son héroes nacionales, luchan por defender su nación.

El israelí, arrepentido de haberse alegrado de asesinar, le pide una y otra vez a su novia, quien se opone a la sensación que su novio sintió, que le cuente la historia que él vivió, pero desde su punto de vista. El chico parece haber cambiado de opinión, se muestra decepcionado de sí mismo, pero el error principal ya está hecho. La tristeza, las peleas con la novia, y otros, son solo actos desencadenados por la primera acción. Al igual que lo que sucede con Edipo y Creonte, su error principal ya está hecho y es irreversible, los otros son actos desencadenados para mantener su postura. Por ejemplo, el error de Creonte es quitar al hermano de Antígona el derecho a ser enterrado con honor, después su orgullo no lo deja pensar, y los errores salen a la luz uno atrás de otro. Igualmente cuando escuché al protagonista de la película de Mograbi se me pasó por la cabeza que nunca podremos saber lo que haría o sentiría si se volviera a encontrar en la misma situación. Es más fácil pedir perdón una vez que el error ya está hecho.

Se puede apreciar también lo llamado pathos, el dolor y sufrimiento que siente el héroe trágico (en este caso el protagonista) al arrepentirse. El mismo tipo de dolor que probablemente sintió Edipo al reconocer que él era el asesino de Layo, su padre.

El joven israelí de la películ ade Mograbi pasa de la dicha a la desdicha. Al principio se siente orgulloso de matar, pero ese sentimiento termina en horror. Hasta tiene la necesidad de contarlo para liberarse. Ocurre lo llamado peripecia, que en Edipo rey aparece cuando Edipo comienza reinando, y termina expulsado.

Vale remarcar, que, paralela a la historia de la confesión del joven, en el film aparecen escenas del director, Avi Mograbi narrando su propia historia, la de la filmación. Estas escenas representarían al coro de la tragedia griega. El coro se encarga de hacer un resumen de las acciones, no hace avanzar la historia pero sí se mete en ella. Dialogo con los personajes y opina. Es un personaje colectivo que narra la historia en forma de cántico. Avi Mograbi participa de la historia y en algunas escenas se lo ve dialogando con el protagonista. Se los ve juntos al principio, cuando están diciendo cómo va a ser la película, y luego cuando se encuentran en la base militar. El coro en Edipo rey y Antígona cumple la misma función: no hace avanzar la historia pero participa en ella.

Lo que me paso con el documental fue que al principio no entendía nada, pero después de a poco se fueron acomodando las ideas. Por más que las acciones del israelí no hayan sido buenas, el espectador siente alivio al entender la historia. Es una comprensión liberadora llamada catarsis. En Edipo rey uno siente alivio al comprender que Edipo se entera de que es hijo de su esposa, por más que no sea un final feliz, la sensación de alivio predomina luego de haberse sentido identificado durante el relato. En Antígona sentís alivio cuando ella se mata, sentís que está todo en su lugar.

Apenas termine de ver la película no tuve ese alivio esperado. Pero sí lo tuve cuando llegué a la escuela y analicé la película, cuando sentí que la había entendido. No fue algo instantáneo.
Creo que esa comprensión liberadora, característica de la tragedia griega es también una característica de la vida cotidiana. Muchas veces no entendemos las cosas en el preciso momento que las hacemos, sino después cuando comprendemos por que lo hicimos y damos cuenta de que por más que no haya sido la mejor solución, cada cosa está donde tiene que estar.

COMO SI EL TIEMPO NO TRANSCURRIERA*

Dos eran las propuestas para hacer el trabajo práctico de final de trimestre: la película Z32 de Avi Mogravi o la cobertura periodística del conflicto campo-Gobierno durante el 2008. Los del fondo a la derecha junto con los que se arrinconan al lado de la ventana con tal de conseguir un poco de aire en la agobiante mañana, no dudan ni un instante en elegir la segunda opción. Por el contrario, algunos pocos otros como yo optamos sin titubear ni un segundo por hacer el escrito sobre la película. Me encanta el cine y me parecía interesante el tema que trataba el film. En el colegio nunca profundizamos acerca del conflicto árabe-israelí actual, sino que más bien aprendemos sobre el judaísmo y su historia. Me parecía, entonces, una buena oportunidad para averiguar más a fondo acerca de dicha problemática.

Era sábado a la noche cuando caminábamos hacia la salida del cine mientras comentábamos la película, intercambiábamos opiniones acerca de su novedoso formato y el uso de las máscaras cuando escuchamos a una madre explicarle a su pequeña hija que las máscaras las utilizaban para ocultarse porque tenían miedo de que familiares de las víctimas los reconocieran y quisieran matarlos. Sorprendidas estábamos por la edad de la pequeña. Unos días más tarde nos encontrábamos en la clase de lengua debatiendo nuevamente pero esta vez con la intervención también de Vero, nuestra profesora. Y ahora sin más, paso a narrar las conclusiones a las que llegué.

El protagonista es un joven israelí que participó de la Tzavá y la antagonista es su novia quien cuestiona y critica la actitud que tuvo su pareja en un episodio concreto, tema del film. Le pide que piense en la vida que tenían los palestinos que fueron sus víctimas, en el vacío que dejaron para sus seres queridos. Ella lo considera una especie de asesino, por eso odia hablar del tema. Sin embargo a él le importa mucho su opinión ya que constantemente le pregunta si está enojada y le pide que cuente la historia desde su punto de vista.



Al igual que en la estructura externa de la tragedia griega, en el film hay una alternancia entre la acción de los personajes individuales (el protagonista y su novia) y la reflexión del coro como personaje colectivo en el que Avi Mogravi es el director del film rodeado progresivamente de cada vez más músicos que lo acompañan en su autoreflexión. A través del canto narra los sentimientos y actitudes de los personajes, conmoviéndose ante sus desgracias. Hay diálogo entre este corifeo que es el propio Mogravi y los "personajes" (que son personas), lo cual se puede ver reflejado al comienzo cuando conversa Avi con el protagonista acerca de cómo será el film y en segunda instancia, mientras se dirige junto a él y durante toda la recorrida por el lugar del crimen.
A diferencia del coro en las obras teatrales leídas (Edipo Rey y Antígona), en este caso, el Coro-Mogravi toma una postura desde la ciudadanía más que desde la religión. Expresa un pensamiento laico. Se puede pensar que el coro es la explicación que quiere transmitir el autor al espectador.

Por otra parte me parece fundamental diferenciar dos momentos de la postura del joven en donde podemos apreciar una notable contradicción.
En una primera etapa el israelí siente orgullo por lo que hizo. Vemos aquí el concepto de hybris (su locura, falta de equilibrio e irracionalidad) al disfrutar y sentir felicidad, teniendo una sonrisa pintada en la cara mientras acababa con los palestinos. Agrega que no sintió culpa ni compasión por ellos, su única justificación era que “simplemente estaba cumpliendo con su misión”. (lo que le ordenaron hacer). Al igual que Creonte cae en la hamartía, es decir, el error trágico -la primera acción concreta que trae tras de sí todas las demás desgracias- por un sentimiento nacional.E n Antígona la hamartía se produce en el momento en que Creonte sentencia la muerte a todo aquel que se atreva a contradecirlo, enterrando a Polinices, porque quería dejar claro que el traidor a la patria sería castigado aun ya muerto, para que nadie tuviera la idea de avanzar contra Tebas otra vez.

Sin embargo, en una segunda etapa se produce su arrepentimiento. El objetivo del film es justamente el de su confesión. Se puede hacer referencia así al pathos: dolor, sufrimiento que siente el héroe trágico al arrepentirse. En Edipo Rey ocurre la anagnórisis, el reconocimiento, cuando Edipo descubre que su esposa es su madre y que él es el asesino de su padre, el rey Layo. La hamartía en este caso se había producido en este caso cuando Edipo, que ha mandado a llamar a Tiresias, el adivino que revela toda la verdad, en lugar de reconocer el poder de su palabra divina, lo maltrata ciegamente y empieza a tratar de demostrar que es un charlatán mentiroso e interesado (y también podría decirse que cuando intenta evadir su destino al huir de su tierra adoptiva en Corinto).

Respecto al protagonista de la película, este nota que algo anda mal al sentir placer en quitarle la vida a un individuo. Se da cuenta de que el tener estos sentimientos le compete únicamente a su persona y sólo él puede hacer algo para cambiarlo. Reconoce que en Inglaterra lo podrían llegar a castigar por crímenes de guerra.

“Para que pueda mover al efecto deseado, Aristóteles plantea como ideal para la tragedia que el curso de la acción siga el sentido de una dicha inicial a una desdicha final. Peripecia es un giro de la acción en un sentido contrario al que venía siguiendo, un suceso más o menos inesperado que cambia con brusquedad el sentido que traía la acción. Debe tenerse en cuenta que mientras que el héroe trata de resolver positivamente el conflicto, el destino se empeña en llevarlos a mal puerto”. En el caso de la película, el joven israelí pasa de estar en su momento de gloria, de orgullo personal al arrepentimiento y deseo de volver el tiempo atrás.
Esto mismo ocurre con Edipo y Creonte que de ser los reyes y estar en la cima siendo envidiados por todo el mundo caen en la desdicha total. El primero termina siendo el asesino de su padre y el esposo de su madre. Al enterarse, su mujer se suicida y el infortunado se arranca los ojos para no ser más testigo de su propio sufrimiento. Finalmente cumple con el edicto que él mismo había dictado: el asesino de Layo tendría que abandonar la tierra para siempre. De esta manera se aleja del resto de su familia para siempre. En Antígona, Creonte termina sin su hijo, quien se suicida por haber intentado alzar la espada contra su padre, y sin Eurídice que tampoco puede tolerar la situación y decide terminar con su vida.

Los lectores y/o los espectadores de la tragedia atraviesan el proceso de catarsis que implica dos momentos: uno de identificación y de sufrimiento por la acción y otro, de liberación de ese dolor, apaciguador y placentero. Uno se mete en la historia ya que es verosímil y sufre junto a los personajes pero finalmente siente un alivio cuando toma lugar la resolución. En el caso de Edipo Rey y Antígona en el final cada uno como consecuencia de su error, recibe su merecido. Ya nada más puede pasar. El conflicto ya terminó y se resolvió.
En la película, uno sufría mientras el protagonista contaba qué era lo que él había sentido mientras mataba pero una vez que confiesa su arrepentimiento, uno nota un gran alivio. Nada malo puede ocurrir ahora.

“El hombre que, sin ser excelentemente virtuoso ni justo, viene a caer en la desgracia, no en razón de su maldad y de su perversidad, sino como consecuencia de un cierto error que ha cometido, un hombre que pertenece – el héroe- a los que están situados en alto grado de honra y prosperidad. Al mismo tiempo, debe ser un carácter lo suficientemente fuerte para hacerse cargo de su destino, para asumir la realización de los actos superiores que lo llevarán a la desgracia: no es un mediocre”. Considero que el israelí de la película no es un héroe ya que no revela su identidad, admite y reconoce su error pero no es lo suficientemente valiente para sacarse la máscara y aceptar su porvenir.




Para finalizar:
Aunque en un comienzo me costó ubicarme en la película, me gustó mucho y pienso que fue una gran elección haber trabajado sobre esta.

* Z32 tiene una estructura semejante a las tragedias griegas que tienen más de 2500 años de antigüedad. Los años pasan pero se sigue manteniendo el mismo "formato".